INTRODUCCION
¿Cuál es su respuesta para contexualizar mejor
su acercamiento hacia su pueblo?
REDENCION, ARREPENTIMIENTO, Y RECONCILIACION:
Fundamentos bíblicos para bendecir a todas las familias de la tierra
por Dr. W. Douglas Smith UEB 2005, septiembre - diciembre, 2005
¿Podría nosotros en iberoamérica mas allá de AD2010 adelantar el cumplimiento de
nuestra meta de la redención, arrepentimiento y reconciliación con Dios entre las 187 etnias
no alcanzadas? A base de este estudio, ¿Cómo podemos contexualizar mejor nuestro
acercamiento y equipamiento de comunicadores transculturales? ¿La solución requeriría la
proliferación de muchas más centros de entrenamiento misionero en todo Iberoamérica,
El bosquejo y bibliografía siguientes analizan la revelación general - especial para
descubrir la importancia de las analogías redentoras y / o los equivalentes dinámicos en
cualquier cultura
(http://www.ilasnet.org/VisionGlobal/PuentesRedentores.lsp).
Buscaremos como cerrar la brecha entre la 1er Gran Comisión
implicada en Gén.
3:15 de la "tríada"
(creación,
conciencia y comunidad) y Gén. 12:1-3 con Abraham
para la bendición integral de las etnias,
desde el punto de vista de nuestro gran Dios
"Yo soy el que soy, siempre presente para cumplir mi pacto".
I. Dilema: Génesis 1-11: ¿Es la Revelación General una preparación para la Revelación
Especial, o andan juntos, como Melquisedec y Abraham en términos de la misión mundial?
A. ¿Es entendido Génesis 1 - 11 como una introducción a la misiología bíblica desde
Gén. 12:1-3?
1. Ralph D. Winter, "Seeing the Big Picture, Mission", Frontiers, Special Ed., January,
1990:2.
2. Don Richardson, "Pachacutec's Mini-Reformation," Perspectives on the World
Christian Movement, 1981:411-15; Eternity in Their Hearts, 1981:5-11.
B. ¿Es entendido Génesis 1 - 11 como revelación integrada y simultanea?
1. John R. W. Stott, "The Bible in World Evangelization," Perspectives, 1981:4.
2. George Ladd, Perspectives, 1981:67.
3. Arthur F. Glasser, Kingdom and Mission, Old Testament section, FTS, SCWM,
1989:30-41.
4. Stanley A. Ellisen, "What is God Trying to Do?,"Perspectives, 1981:19-23.
5. Walter C. Kaiser, Jr., "Israel's Missionary Call," Perspectives, 1981:25-27.
6. Bruce A. Demarest & Richard J. Harpel, "Don Richardson's `Redemptive Analogies'
and the Biblical Idea of Revelation," Bibliotheca Sacra, Vol. 146, July-Sept.
1989:330-40.
C. ¿ O debe ser Génesis 1 - 11 entendido como un fundamento para el resto de la Biblia y
una cierre de la brecha entre la "tríada" (creación, conciencia y comunidad) y Abraham
para la bendición de las etnias? Volvamos al principio para descubrir porque Dios se
arriesgó a hacernos a su imagen y con el Pacto Divino de bendecirnos para bendecir, en los
tres siguientes aspectos o "tríada":
1.
Creación (http://www.cdc-bol.org)
a su imagen -- el primer Adán / Eva. Vea:
http://www.cdc-bol.org/Articulo%2010.htm
No existe prueba cientìfica de que el hombre moderno
esté evolucionando o ha evolucionado
de ancestros simios, o de cualquier otro animal. Los creacionistas
mantienen que el hombre siempre ha sido hombre, y
los simios también siempre han sido simios.
No existen "eslabones perdidos."
Adán / Eva rechazaron el señorío
y reino descritos
en el Mandato Cultural de Vida (Gén. 1:26-28 y 2:15).
En Gén. 3:15 el señorío perdido
es recuperado en el Segundo Adán -- Cristo / Iglesia:
el Mandato Redentivo
(la promesa de la
simiente de la mujer engañada que aplastará a la serpiente Satanás
por Cristo y su familia,
la comunidad de
fe (Rom. 16:20).
2. Conciencia de Su Ley, escrita en cada corazón (Gál. 3:16; 4:7), como ayo o tutor
que nos guía al arrepentimiento (Rom. 1:18-20; 2:4). En Rom. 2:14, 15 se ve el señorío
rechazado, como en Gén. 6: 1-11: La tierra está llena de corrupción y violencia. Solo puede
ser recuperada por Cristo, nuestro arca (I Ped. 3: 20, 21). Noé es salvado con su familia
como una primicia de todo el resto de las familias que entrarían en la familia de Dios por
Cristo.
3.
La Comunidad de Fe es abortada en Babel por la
arrogancia no llenar la tierra en nombre de Dios.
En Gén. 11: 1-9 una sola lengua y cultura degeneraron por la soberbia
del nacionalismo
y etnocentrismo.
A su vez, en Gén. 10 un total de setenta grupos étnicos (mishpaha
en Robb 1989:21-22) originan para ser
recuperados uno por uno en Cristo, la simiente
de Abraham. Abraham es padre de una familia prototipo,
por la cual Dios pactó bendecir
a todo el resto de las familias (Gén. 12: 1-3 y Gál. 3: 16). Vea
también Apóc. 4: 3 y
5: 8-14, con los
ejemplos de V. Donovan entre los Masai (1989) y T. McIlwain
entre los Palawanas
(1989: 1-75).
El primer convertido quiso ser bautizado con
el nombre de Abraham,
con la expectación de bendecir a
todo el resto de su tribu, como el inca Justiniano Quicaña,
abuelo del mártir traductor de la Bíblia en quechua,
Rómulo Sauñe. El inca Justiniano Quicaña, contó
su propia experiencia de invocar al Dios Creador, Pachacamaj,
en su corazón con profundo respeto y amor, jamás inspirado por
el uso del nombre Dios en español. Para él,
AMA MENA, no seas idólatra, (hay
que adorar solamente al Dios Creador, Pachacamaj,
en su corazón) era la
séptima parte del saludo original con AMA
LLULLA, AMA SUA, AMA QUELLA, AMA SIPIX, AMA SAJRA, y
AMA LLAJLLA. Vea: http://www.lifeservant.com/ILAS/VisionGlobal/ElSaludo.lsp
II. Doctrina: Dios se reveló a sí mismo a través de la tríada de creación, conciencia y
comunidad en cada cultura para cumplir Apóc. 5: 9.
A. El Apóstol Pablo en Listra (Hechos 14: 15-17) y en Atenas (Hechos 17: 22-34)
desarrolla su apelación a los paganos sobre la base del carácter y compasión de Dios para
todos, mostrados en la creación, la conciencia y la comunidad (Rom. 1: 18; 2:4 y 14, 15).
Vea Smith, Toward Continuous Mission, 1978:67 -74.
B. El peruano Rómulo Sauñe, asesinado por el Sendero Luminoso en 1992, relató la
manera como el Dios Creador convenció a sus parientes Incas-Quechuas de su realidad
antes de que les fue impuesto los quinientos años de sincretismo religioso bajo el
Catolicismo Romano. Vea Los 500 Engaños y Guaman - Poma, 1587:12:-15, 45 & 60.
Vea R.D.W. en WCF 1996: III Lec. 70, pueblos indígenas olvidados. Para Rómulo y su
familia, su abuelo -- el primer convertido -- es un equivalente dinámico de Abraham.
C. El antropólogo brasileño Dr. Leví Tenorio de Carvalho, quien trabaja entre los Terênas
de Brasil, muestra como el Dios de la creación, conciencia y comunidad los desafía a
ellos a un testimonio culturalmente relevante en vez de inecesariamente destruir su cultura.
Aceptación del Dios creador / redentor de la "La tríada" libera el pueblo de un complejo de
inferioridad descrito en Num. 13:33. "Ituko'oviti de los Terênas es el mismo Creador Dios de
la Biblia, el Padre del Primogenito Jesucristo"(Tenorio 1999:6).
III. Decisión: Dios nos reconcilió consigo mismo por Cristo. El nos ha dado este ministerio
de reconciliación en vasijas frágiles (II Cor. 4:7 y 5: 18). Cada comunidad ya tiene su
propia expresión cultural de la gracia de Dios exspresada por el testimonio de la creación y
conciencia. Este entendimieto de la "tríada" precede al misionero en su misión. También,
constituye un fundamento para el resto de la Biblia. Cierre la brecha entre la
"tríada" (creación, conciencia y comunidad) y Abraham para la bendición de todas las etnias
desde los primeros once capítulos de Génesis. Nuestro gran Dios, el "Yo Soy" siempre
quiere la "bendición de todas las familias". Vea Smalley y Trent, La Bendición 1990:9 - 217
A. La redención de Dios para cada comunidad coopera con las dos previas revelaciones
de Dios en la creación y conciencia dentro de cada cultura.
B. El arrepentido se acerca a su Dios Creador entre su propia comunidad de fe,
culturalmente relevante, que a Dios le adora en Espíritu y verdad (Jn. 4: 24).
También, ¿Nos toca a arrepentirnos por no respetar y oprimir a los pueblos nativos en
América durante los últimos quinientos años que han padecido desde la conquista
española / portuguesa? ¿Hemos corrumpido el verdadero concepto de la cruz y el sacrificio
de Cristo? Considere las marchas de reconciliación (1995 - 1999) por cristianos pidiendo
perdón de los musulmanes, judíos y ortodoxos por la mala representación de Cristo durante
las Crusadas. ¿Es posible que Dios está llamándonos a una expresión similar hacia
nuestras etnias en América Latina?
C. El reconciliado contextualiza creativamente su adoración a Dios entre cada uno de los
pueblos recién alcanzados, de la misma manera como Dios se reveló a Moisés el
tabernáculo en el desierto (Ex. 19:4-6, I Ped. 2:9, Heb. 9:23, Apóc. 5:9). Sin duda, el desafío
más grande para la Iglesia hoy es representado en lo más de 1, 739 pueblos (con una
población más de 10.000 personas) no alcanzados en el mundo, mayormente dentro de la
Ventana 10/40.
¡Dios
ha cerrado la brecha de antemano, para que le reciban a El como su Señor
dentro
de su propia cultura! Ahora, ¿Cómo podemos los
comunicadores transculturales, Viracochas como
el Dr. Homer Firestone y David Miller (documentado en D de
Artículos: http://ilasnet.org/AntroBibAndina/)
contextualizar mejor
el equipamiento de las próximas generaciones de misioneros iberoamericanos?
1. Proliferar escuelas de misión transcultural en iglesias locales, e.g. Pablo Deiros en
Buenos Aires, por enfatizar el equilibrio entre teoría y la práctica, tomando en cuenta las
etnias locales.
2. Facilitar intercambio de recursos básicos, como curriculum, profesores, estudiantes,
bibliografía y textos, por correo electrónico como los "Kioscos Misiológicos" en
3. Enfocar mejor la cosmovisión más específica del etne a lo cual Dios está llamándonos a
adoptar y alcanzar entre los 187 pueblos con más de 10,000 personas que nos restan,
mayormente dentro de la Ventana 10/40.
¿Comensaremos con nuestros propios pueblos andinos?
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